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缮性（第1页）

缮性于俗，俗学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民。

古之治道者，以恬养知；知生而无以知为也，谓之以知养恬。

知与恬交相养，而和理出其性。

夫德，和也；道，理也。

德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。

礼乐遍行，则天下乱矣。

彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。

古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。

当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。

当是时也，莫之为而常自然。

逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。

德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。

德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，氵枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。

心与心识知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。

文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。

由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也，道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！

道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。

隐，故不自隐。

古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。

当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待；此存身之道也。

古之行身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉！

道固不小行，德固不小识。

小识伤德，小行伤道。

故曰，正己而已矣。

乐全之谓得志。

古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。

今之所谓得志者，轩冕之谓也。

轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。

寄之，其来不可圉，其去不可止。

故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。

今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。

故曰，丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

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